齐家的做法

1. 如何齐家

“齐家”是自相续成熟后利益他人的第一步。

很多人虽然没有机会去“治国、平天下”，但至少会成立一个家庭。所以，对如何“齐家”这件事，每个人都应当进行仔细观察与分析。

《大学》在观察“齐家”与“治国”关系时，表面上虽然没有花很多篇幅来阐述如何“齐家”，但实际上已经说了很多。这是因为前面所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”这五者，都是“齐家”的前行。

从八目的因果关系来看，要想齐家，首先通过“格物、致知、诚意、正心、修身”这五个次第来完善与成熟自心是前提条件。如果自心没有完善却想去完善他人，自心没有成熟却想去成熟他人，这是不可能的事情。

正如《大学》中所言：“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”这段话中，“不恕”的字面意思是“让人不能理解、原谅”，引申为让人不能理解、原谅的错误的身口意；“藏”的意思是，错误的思想、行为、语言虽然表现了出来，但是自己却不知不觉；“喻”就是“使他人明白”的意思。

所以，连贯起来，这段话的意思是，自己对自己身口意之上的错误或缺点都不知不察，而想让他人明白并改正他们自己身口意之上的这个同样的错误或缺点，这是从来没有的事情。例如，自心天经地义地认为“人不为己，天诛地灭”，身口意也是这样“虔诚”地奉行，却能让他人明白自私的坏处，并改掉自私的习惯，这是永远都不可能的事情。

又如，如果自己理所当然地认为赌博打麻将并不是什么坏事，而是能带给人安乐的事情，却能让自己的子女明白赌博打麻将的坏处，并永远不介入此事，这也是不可能的。自己内心真诚地认为，看电视不是放逸之事，对自己的身心是有帮助的，却能让子女明白看电视的坏处，并不看电视，这也是不可能的事情。

所以，《大学》原文中说：“是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。”君子之人，自己明白并做到之后，才会去帮助他人明白并做到，自己不明白并做不到，就不会去强求他人明白并做到。

其次，从八目的因果关系还可以看出，“格物、致知、诚意、正心、修身”这五者也是齐家的具体操作步骤。一个人用什么来齐家呢？用正确的行为和语言，正如前文所说：“身修则家齐。”

一个人与任何其他一个人打交道的“界面”就是行为与语言，起心动念隐藏在自心中，虽然操纵着自己的行为与语言，但是他人却无法观察到。所以，齐家靠的就是正确的行为和语言。

如果一个人的行为与语言有了偏差——也即不符合客观事实，就根本无法利益他人——也即齐家、治国、平天下。 人的行为和语言在什么情况下会出偏差呢？在自心被烦恼所控制的情况下。

正如《大学》所言：“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”若人心被“贪爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰”这些烦恼所控制，则行为和语言就会出现偏差；而行为和语言出现偏差，则齐家必然不能成功。

例如，如果父母对大儿子贪爱，对二儿子嗔恨，对两个儿子的行为和语言就会表现出不公平，这样就根本无法利益这两个儿子。又如，对待自己的配偶，不用谦让的心对待，而是自私自利，只管自己不管对方，这样夫妻之间的关系必然很糟糕，如果是这种情况就根本谈不上利益对方了。

人心怎样才能不被烦恼控制呢？就是通过“格物致知”的方法来达到“意诚”的境地。人心一旦达到“意诚”的地步——也即符合客观事实，就不会被烦恼控制了。

所以，不断地“格物、致知、诚意、正心、修身”是“齐家”的关键。正如前文所说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”

修身这件事没有做好，谈何齐家呢？ 对于齐家来说，《大学》中着重强调了“孝、悌、慈”这三种素质的培养与训练。这从“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也”以及“为人子，止于孝；为人父，止于慈”这两句话中可以看出。

如何培养“孝、悌、慈”的这三种素质呢？具体来说，首先对“孝、悌、慈”这三者进行格物，明白它们在齐家中的作用，这叫致知；反复观察和训练，自心就会培养起“孝、悌、慈”的信念与习惯，这叫“诚意”；有了“孝、悌、慈”的习惯，面对家人，自然就会有“孝、悌、慈”的起心动念，这叫做“正心”；有“孝、悌、慈”的起心动念，行为和语言就能达到齐家的目的。总之，对于“孝、悌、慈”这三种素质，不断地进行“格物、致知、诚意、正心、修身”，就能达到“齐家”的目的。

下面，我们先对“孝、悌、慈”这三者从总体上进行观察（格物），以期对这三者的重要性及其作用有一个总体的了解（也即致知）。 《大学》为什么仅强调“孝、悌、慈”这三种心态在齐家中的作用呢？因为一个人在家庭中有三种基本角色：作为晚辈的子女、作为平辈的兄弟姐妹或夫妻、作为长辈的父母。

如果自己是晚辈的角色，就应当用“孝”的心态与父母相处；如果自己是平辈的角色，就应当用“悌”的心态与兄弟姐妹或配偶相处；如果自己是长辈的角色，就应当用“慈”的心态与子女相处。由此可见，强调“孝、悌、慈”这。

2. 贾探春采取哪些齐家的方法

探春比凤姐所以高出一 筹，就在于她有经济头脑。“兴利”与“除弊”相互联系。要“兴利”必先“除弊”，而“除 弊”是为了“兴利”。何为“弊”？何为“利”？这就需要用眼光去分析，研究，制定方案。 采取相应的手段，

她先从“除弊”做起。这时候荣国府已是“出去的多”，这探春心里明白， “若不趁早料理省俭之计，再几年就都赔尽了”，她和李纨、宝钗商议，接连蠲除了两项开 支。一项是给宝玉、贾环、贾兰每天人每年上学零用的八两银子；另一项是每位姑娘每月专 用于购买油头脂粉的二两银子。两项蠲除，“事虽小，钱有限”，但涉及“老祖宗手里的规矩” 和有体面的人，也需要一定的精明果断与魄力，难得可贵的是，探春不“只拿着软的作鼻子 头”，而是“找几件利害事与有体面的人开例作法子，镇压众人作榜样”。王熙凤把这个叫“擒 贼先擒王”。

贾探春的“兴利”，主要是在大观园实行承包制的管理方法。她将大观园各处的花草、树木、竹子、蔬菜、稻谷之类，包给“专定之人”负责收拾、修理、培植；各项采摘的收入， 除供应园中使用（如大小禽鸟的粮食，各处扫帚撮簸及女孩子们用的头油脂粉等）外，所余 归各人自己所有。这样作的好处，一是园子里花木有人专门料理，可以一年比一年滋长蕃盛； 二是以园养园，减少家庭的开支；三是承包的人增加了收入，也更加尽职。薛宝钗为了避免 园中其他老婆子眼红，对探春的办法以进一步加以补充，那就是要求承包的老婆子，每人每 天拿出若干贯钱，散给园中其他老婆子们，让大家都沾带些利息，皆大欢喜，好小心照料园 子。探春和宝钗宣布她们的新办法后，大观园的女仆们，无论是包有任务的，还是没揽到事 的，都兴高采烈，表示感谢。

脂砚斋评说：“探春看得透，拿得定，说得出，办得来，是有 才干者。”

3. 齐家治国平天下

被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、新民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。

格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。

正心、修身、齐家、治国、平天下 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 ”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。

这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。

然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。

4. 如何才能做到修身齐家

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

古代大儒提倡格物，在历史中，王阳明格竹七日，最后身体病了也没领悟格物致知， 后王网名把格物与教育目的论结合起来，强调身体力行、知行合一，达到通经致用目的。

曾国藩每日静坐来达成修身，静坐中可能是探究事物道理，或者是三省吾身。对现在人而言真能静下心来打坐，不去看手机，不被外界干扰，哪怕不能达到曾国藩的境界，只是静静的坐着，若习惯了，也会在这过程中收获平静的心态和安静祥和的气质。

古人那一套理论在现在可能操作性不强，我们可以理解为推究事物的原理法则而总结为理性知识， 凡事都要弄个明白，探个究竟，即做个真正的明白人，为人行事决不湖涂。即达到格物致知。致知而后心诚，明白的道理多了，对是非对错有清楚的判断，意念才能真诚，意念约束我们有所为有所不为，以正人君子的道德品质要求自己即达到心正。心正而后修身。提高自身修养的方法有很多，可以参考曾国藩十二修身法。历史上蒋公也是仿效曾国藩克己修身。蒋公对自己道德要求还是很高的，蒋日记公开后，我们看到他对自己年轻时嫖娼的行为视为禽兽。克制自己的欲望，达到克己修身。修身而后家齐，意思是作用自身的修养来管好自己的家庭。

之后的平天下，古代人读书就是为了考取仕途，在我看来是对自己政治目标的要求。

5. 怎样才能做到修身齐家治国平天下中的第一步修身

《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~"修身、齐家、治国、平天下"这句历史名言，原本就不是写给普通百姓去看的，因为那个时代的普通百姓根本就不可能认字，也没有晋升为社会管理层的文官制度。它是写给仕大夫（贵族）甚至是君主的，激励人生、成就人生的追求境界。

~~~~~~修身齐家治国平天下，要解释这句儒家经典，必须先要了解孔子说这句话时所处的时代及其政治制度。 孔子（前551年9月28日~前479年4月11日）名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。

我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。 @百度百科春秋时期有两个重要的政治制度，一个就是立嫡长子的宗法制度，另一个是继承西周的分封制。

所谓分封制，即公元前1046年周武王克商以后，基本上控制了商朝原来的统治地区，又征服了四周的许多小国。但如何牢固控制东方的大片领土，成了武王面临的一个严重问题。

于是，他采用"分封亲戚、以藩屏周"的政策，就是把他的同姓宗亲和功臣、谋士、盟国的首领分封各地，建立诸侯国。这一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，它们对周王室也起到拱卫的作用。

修身：简单地说，就是修身养性。具体来讲就是一个人要饱读诗书、道德高尚、有一技之长。

“所谓修身，在正其心者。”修身，也即正心修身，应力克“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”

正心的最高境界大概就是“好而知其恶，恶而知其美”，即喜爱一个人的同时，能够认识到他的不足；厌恶一个人的同时，又能了解他的长处。“修身”，一方面要“识事务”，即认识“人”，进而正确判断和处理“人”与“人”之间的关系，要具备一定的组织、协调、统领事务才能。

用现在的话说，就是要具备文科方面的知识与才能。另一方面要“明事理”，即明白自然事务发展的规律，是一个认识客观世界，了解客观世界，发现客观世界，影响或改造客观世界方面的素能要求。

齐家：就是管理好一个家族、宗族，而不是具体的某一个人的家庭。治国：就是治理好一个小小的诸侯国，而不是我们现代意义的国家。

要知道，古代的诸侯国是要对周王室负责的，也就是我们平时所说的"邦"。平天下：就是安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是用武力平定天下。

6. 如何修身 齐家

原文是“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。 这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。

以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。

“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。